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信誉问题研究提纲（笔记）
一， 信誉（reputation,名望、声誉等，为社会学概念）和信用（credit,借贷、学分等，为金融学概念），二者一般正向相关。
二， 但是信誉可以以社群（血缘，地缘，业缘）（社群主义与个人主义——东西方文化的差异，参见韦森）为基础，也可以以个人、或者法人为基础。但信用一般只以法人为基础。因此上信用可以以信誉为基础，反之则不成立（如一个人贷款越多，信誉越好就不成立）.
三， 信誉恶化的分析工具： 1.信息不对称下的道德风险和逆向选择
2.有限理性（立法）引起的法规缺陷
3.一次性博弈的大概率一及所引发的囚徒困境
4.市场没有形成条件下的高交易成本（科斯定理）
四， Grief的热那亚和马格里布商人
五， 是信誉危机还是寻租市场化（高效率）太低——温州模式？
六， 社群信誉——经济发展——个人可控制资源增加——个人独立性增加（风险可以保险）——对原社群信誉体系的破坏，而新的个人信誉体系没有建立——怎么办？（不能忽视中国传统，现实总是传统与理性的合力）
七， 社群信誉——？（如何导致）个人信誉——个人信用
八， 市场秩序与人际关系：
1． 市场秩序并非以理性主义为唯一原则（韦伯，哈耶克，汪丁丁），理性主义的基础需要扩展（汪丁丁）
2． 理性主义——市场秩序（产权高度明晰情况下的高风险性不可忽视）——（许多市场不存在的原因，科斯定理）理性的冲突和悖论（有限理性，层次理性）
3． 儒家制度主义（吴强）——人际关系（社群主义）——交往理性（哈贝玛斯，汪丁丁）——从而解决了理性的冲突，解释了为什么市场演进是有限的——在市场力量和法制力量达不到的地方，应该有儒家制度主义及其人际关系存在的地方，它们的约束力虽然不如制度刚性那样强，但在没有制度刚性的地方（尤其在缺乏市场秩序意识形态化的地方），有它总比没有它强
4． 东亚奇迹是在没有市场秩序意识形态化的条件下成功的——于儒家制度主义的关系？（青木，2001）
5． 儒家制度主义与布罗代尔的市场分层理论——在我们所追求的市场秩序（一般均衡市场）中是没有利润空间的，利润往往来自于市场的边缘——是市场与政治、与资源、与人际关系结盟的结果（注意：市场竞争的微观基础是必须的，但它只是利润实现的地方），不要让市场成为一些人的借口
6． 中国当前社群信誉已经崩溃，而新的信誉机制还没有建立，是一个空前绝后的信誉真空状态
九， 剩余控制和剩余索取的分离，使得剩余控制者无法得到剩余索取权，迫使剩余控制者会以控制权的出让换取索取权
十， 理性主义和信誉相关，理性与人际关系非严格负相关，因此人际关系和信誉也非严格负相关。单独的家族，家庭关系可以维系信誉机制，但随着交易的扩大，单独的理性是不行的
十一， 人人都希望自己在别人眼里特殊，但市场就是要抹杀这一点。对于理性而言，同情和厌恶都回把我们引入误区，我们不能要求每个人都去思考，否则我们的社会就会变得无所适从，分工就注定了大多数人只能承担着思想辨别、使用和传播的责任。
岳永 2002.10.26
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