北望经济学园学者专区回家的路 时间与自由意志(节选)

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时间与自由意志(节选)

时间与自由意志(节选)

§30.对于声音的感觉可根据产生同样声音时所需要的力量来测量音觉的强
度。
对于声音的感觉在强度上有很显著的差异。我们已经提过,我们必得顾
到这些感觉的情绪性,顾到身体所受到的突然震动。
我们已经指出,一个强烈的声音会垄断我们的注意,会挤走其他一切感
觉。但是丢掉那个突然震动,去掉我们有时在脑袋里或在整个身体内所感到
的那些显著振动,丢掉同时听到两个声音时在听觉上所发生的冲突,那末,
除了所听到声音的一种不准确性质外,还会有什么呢,可是我们即刻把这种
性质解释为数量,因为我们千百次得到这种性质都是(好比说)由于曾对某
一物体施以敲打,从而使用了一定数量的力气。我们又知道为了做出一个相
同声音起见,我们要把嗓子提得多高;而当我们把声音的强度翻译为数量时,
关于这番努力的观念即刻呈现于我们心中。发音的神经纤维和听觉的神经纤
维在脑子里有着非常特别的联系,而翁德曾使人们注意到这联系。①不是曾经
有人说过,听到声音就等于向自己说话吗?若不是由于嘴唇动了,有些神经
联系就不会在说话时出现;每人都有这种经验,这不过是一种夸大的说法而
已。我们在听音乐时会自己向自己重复所听到的声音,以使我们回到那种引
起声音的心理状态;这状态是一种原始状态,任何东西不能把它表达出来,
但是有些东西——即声音在我们身上所引起的运动与态度——可以把它暗示
出来。如果我们不承认这事实,我们怎能解释音乐的表达能力或(宁可说)
暗示能力呢?
 

§31.音调和强度。肌肉努力所起的作用
为了靠我们自己的努力以产生一个中等响亮声音的感觉,我们要花或多或少的力气;我们把这声音的强度说成为一种大小时,我们所指的主要是我们所花的力气。但在声音的强度之外,我们还辨别声音的另一特性,即音调。根据听觉的报道,音调上的差异难道是数量上的差异吗?我承认较尖的声音使人们想象到空间的较高地方。人们从而推论,说音阶上的各音,当作听觉而论,除了在性质上不同外还有其他差异;这种推论难道可以成立吗?暂时
抛开你从物理学里面所学到的东西,仔细分析一下你对于一个高音或低音的
观念;然后看看你所想到的难道不恰恰是努力的多少,即你声带上的张筋为
了发出同一声音起见所要使出的或多或少力气吗?你嗓子发出由低而高的声
音时,先后所要花的力气是无连续性的;既然这样,你就把这些陆续听到的
声音想象为空间的一些点;而要达到这些点就要通过一连串的突然跳跃,每
次跳跃使你渡过一段空虚的间隔。你在音阶上各音之间所以树立间隔就是这
个缘故。现在要问:为什么我们把高低各音安排于其上的那条线是垂直的而
不是横平的呢?为什么我们说声音有时升高有时降低呢?我们一定要记住,
高音好象在脑子里产生某种共鸣,而低音好象在胸膛内产生某种共鸣;不管
关于共鸣的知觉是真实的或幻想的,这知觉对于我们把各间隔看作垂直的排
列无疑地起了一些作用。但是我们也要注意:假定唱歌者经验不够,在他发
出胸部音时如果声带越紧张,则身体表面上受影响的范围就越大;而这正是
唱歌者所以觉得比较费力的缘故。由于他把空气向上吐出,他就认为气流所
产生的声音有着同样的方向;所以身体大部分对于喉部肌肉的同情响应是以
一种向上的动态表示的。这样,我们所以说一个声音较高,乃是由于身体在
用力时好象是要去拿一件放在较高地方的东西似的。这样一来,人们就惯于
把音阶上的每个声音放在空间的一定高度:等到物理学家开始能够以相应的
频率来界说声音时,我们就不再迟疑而即刻宣称:我们的耳朵可以直接听出
数量上的差异。但是如果我们不提起那些产生声音的肌肉努力,或者不提起
那些可解释声音的振动,则声音仍然只是纯性质。
 

§41.费赫涅的心理物理学。威伯尔的定律。
费赫涅以威伯尔所发现的一个定律做他的出发点。这定律说,若有了引
起某一感觉的某一刺激,则那刺激要有一定数量的增加才可使意识能够觉出
是否有了任何变化;而这种增加量对于原来刺激有着一种固定的关系。我们
若以E 代表那引起感觉S 的刺激,又以AE 代表原来刺激为了产生一个差异感
觉起见所需要的增加量,则我们可得到这个公式:
ÑE
E
=定数。这公式在费
赫涅的门徒手中经过了不少的修改;对于这些修改我们不拟加以讨论;到底
威伯尔的公式对,还是修改后的公式对,这要根据实验来决定。人们承认这
种样子的一条定律多半存在,在这点上我们也不拟提出反对的理由。这里的
问题其实不是测量感觉的问题,而是准确地测定刺激要增加到什么程度才能在感觉上引起变化的问题。我们知道,如果确定数量的刺激可以产生确定明
度的感觉,则显而易见,为了使这感觉发生变化起见而在刺激上所需要增加
的最小数量也是确定的。既然它不是一个定数,则它必得是原来刺激的一个
函数。但是一方面是刺激和其最少增加量之间的一种关系,一方面是把“感
觉量”和其相应刺激联系起来的一个方程式;我们怎样能从这种关系过渡到
这个方程式呢?整个心理物理学跟这番过渡有关,所以值得我们极其仔细地
对它加以研究。
 

§42.费赫涅定律的基本假设以及怎样得到这定律的过程。
从威伯尔的实验,或从任何一系列同样的观察材料,到费赫涅在心理物
理学上的这样一条定律,有着一个过渡的历程:我们要在这过程中辨别几种
不同的、人为的项目。大家首先同意把我们关于刺激增加的意识当作感觉S
的增加,所以这意识被称为S。大家继而肯定:感觉△S 相应于刺激之可被察
觉得出的最少增加,而所有的感觉△S 都是相等的。所以它们被当作数量看
待。一方面,这些数量被认为总是相等的;另一方面,在刺激E 和它的最少
增加之间,实验提供了这样一种关系:△E=f(E)。既然这样,△S 的不变
性就表示在这一方程式内: △

S C
E
f E
=
( )
,C 为定数。大家最后同意把无穷
小差dS、dE 来代替很小的差异△s、△E;从而这次得出一个微分方程式:
dS C
dE
f E
( )
。我们现在只要为这方程式的两头求出积分就可得出我们所需
要的关系:① 这样一来,就可从一个已被证明的,但仅仅有关感觉发生的定
律过渡到一个有关感觉测量的、但无法被证明的定律。
我们不拟彻底讨论这个巧妙的手续,只拟简单指出费赫涅怎样看出了问
题的真正困难,怎样设法克服它,以及从我们看来,在推论的那一点上犯了
错误。
 

§43.两个感觉若不是同一的,还能是相等的吗?
费赫涅看出:若不事先确定两个简单状态(即两个感觉)的相等与相加
是什么意思,则不能在心理学内进行测量。但是除非两个感觉是同一的,我
们起先看不出它们怎能相等。毫无疑问,在物理方面,相等和同一不是同义
语。但这是由于每种现象、每一物伴在物理界呈现两个方面,一个性质的方
面,一个广度的方面;而没有谁会阻止我们把第一方面抛开。那末所剩下的
只是那些可以直接相送或间接相送的,因而好象同一的项目。为了测量外物
起见,我们开始就去掉这个性质因素;可是这个因素正是心理物理学所保留
而认为对它要加以测量的东西。为了测量这个性质Q 起见,我们企图使用这
性质所建立于其上的某种数量Q';这种企图是无济于事的。因为要这样做
则必得事先证明Q 是Q'的函数;而除非事先已把Q 的一部分去测量Q 自己,
则这番证明是不可能的。没有谁会阻止我们用温度表上的度数来测量我们的
热觉。可是这仅是一种大家惯用的办法;心理物理学的整个立场在于不承认
这种大家惯用的办法,而要在温度发生变化时指出热觉是怎样变化的。简言
之,情况好象是这样的:一方面,除非两个不同感觉在性质上的差异被丢掉之后还会剩下什么同一的东西,则我们不能说这两个不同感觉是相等的;但
另一方面,既然我们所觉到的只有这个在性质上的差异,那就不见得在这差
异被去掉之后还会有什么东西剩下来。
 

感谢萧敢,若说发掘材料,恐怕网上仍只有你一人吧。
 

网上资料很多,来不及看。
所以我只下载了《时间与自由意志》和文德尔班的哲学史,等看完了再去下载。

我以前只知道柏格森的“绵延”,读了以后,对他的与詹姆士相应的“时空观”,反对康德的“自由意志”有了更深的了解,而这些确实都是建立在“绵延”之上的。
 

你的意思是,网上居然有商务出版的《时间与自由意志》?
叶航,听见了吗?网上可以下载。


[此贴子已经被作者于2003-11-8 20:15:55编辑过]

 

是的,可以下载,呵呵,pdf文件。
但并不是所有的书都能下载啊,可遇不可求,比如我还下载到过刘小枫主编的《道与言》,我从图书馆借来时象转头似的一本呢。
 

存在主义和数理哲学的祖师

他应该是萨特和罗素的老师。佩服。
 
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