北望经济学园问学区制度经济学 形式主义在中国盛行应怎样解释?

1  /  2  页   12 跳转 查看:2940

形式主义在中国盛行应怎样解释?

形式主义在中国盛行应怎样解释?

据《南方周末》1002期的一篇文章《这种检查应好好反省》,该文根据一则报道,对形式主义作了一番批判。这则报道称某市为了应付上级有关部门的检查,在新移栽的樟树主干上钉上长着绿叶的小枝条,以使光秃秃的樟树看起来似乎有了生气。这则报道不禁使我想起陕西的某师范类高校为了迎接李岚清副总理的视察,竟然在一块光秃秃的地上种上了小麦,以此来替代美丽的青草。因为总理来的日子太近,种草是来不及了,而麦子发芽和长势都很快,这样,在短短的时间内,原来的秃地就充满生机了。

这两个欢迎领导检查的方式有异曲同工之处,而且读来让人总觉得揪心,不是滋味。当然,两个引起的效果是一样的:一边是市民的反感和嗤之以鼻,一边是大学生们无奈的嘲讽。
这两则消息都反映了中国的同一问题——形式主义的大行其道。我们上级的检查常常是形式化的,很难让人相信领导是为了了解问题和解决问题而来得,我们认为领导们缺乏诚意,只是走走过场而已;而下级应对检查的方式也是形式化的,常常掩盖问题,夸大他的功劳,弄虚作假,让人作呕。但当然也有例外,如为了获得款项,则问题常常大得惊人。但在民间的引起的恶劣影响则是实实在在的,这不是造假吗?

记得前些年,电视剧《康熙微服私访记》曾在中国红及一时,为老百姓所津津乐道。由此可见一斑,中国老百姓对于形式主义的痛恨只能在电视剧中得到宣泄。

检查的效果不但没有,还耗费了公款。当然,于私是大有好处的。上面检查的目的另人怀疑,是为了咱老百姓着想吗?即使真是为检查而来,也会由于下面的粉饰行为而获得不到真实的信息,如果上面信以为真,据此拟订政策,则是大大地于国于民不利。该篇作者金陵客认为:“如果你(检查者)一开始就较真,处处不肯让人糊弄,谁敢太岁头上动土?”很有道理。我们的孟老夫子就曾说:“上有所好,下必甚之。”依据孟老夫子的观点,是由于上级对于形式主义的偏好,才导致今日的形式主义大行其道。而在戴尔卡耐基看来,这应归于人性的固有弱点。人总是喜欢听到好的一面,谁又愿意听到坏的消息呢?

既然是基于人性的弱点,要改变人的这种行为,就只有改变人们所面对的约束条件,问问我们的制度是否激励人们的这种形式主义行为,毕竟这种行为很普遍。邓小平曾表述过这样的意思,一个好的制度可以使坏人变好,而一个坏的制度则会使好人变坏。有时候,我们考虑问题,不要过于考究人们的道德好坏,而要从他所面对的制度环境去思考问题。请让我们重温张老伯的精妙之语:“经济学上的第一个基础假设是:「个人」(individual)是所有经济分析的基本单位。这是说,任何经济问题不可以从一群人、一个团体、一个社会或一个国家为起点来分析。每个人的任何行为,都是自私自利的!那是说,每个人在有局限的情况下都会为自己争取最大的利益。无论是勤奋、休息、欺骗、捐钱……都是以自私为出发点。”
   
那么,张老伯的话自然逻辑毫无破绽,但这又等于陷入“存在即合理”的圈圈。我将这个球踢给大家,究竟人们面临什么样的约束条件,而激励他们的形式主义行为呢?欢迎大家作出解释。
 

这次SARS官员的表现又不禁令我想起以前看到Crock写的一篇文章“为什么中国的政府官员喜欢报假数字”http://www.beiwang.com/f/list.asp?id=166
它应该可以回答一些问题。
官员要报假数字,又不能太假,关于要搞形式,却又不能没有任何效果,这就是厚黑学办事两法之一的的锯箭法。
其实人都是一样的,如Crock举的例子老师查作业
呵呵,经济学的确挺有意思,因为人的确是有许多可以抽象出来相同的行为,所不同的只是局限条件的不同。
个人当然都是自私自利的,好的制度却能通过相互的自私自利来实现相互增进利益,这也就是为什么阿罗对激励机制给予那么高评价的原因,政治体制其实也是这么一种制度,实在是期待中国的政治体制能有所转机。
当然,还有文化、信仰的影响,估计林彪什么宗教都不信的。
 

谢谢北望兄。CROCK的文章我阅读了,但我的问题是:上级政府和下级政府之间是否存在“委托—代理”关系?
 

是否应该属于政府失灵?[em24]
 

罗兄提到的张老伯的精妙之语实出于亚当斯密斯。和荀子的性恶论有相似之处.政客过堂作秀,古今中外皆同.国外有spin doctor一词.内涵上和形似主义很接近.

北望兄提到假报数字的例子很有趣。我举得除了‘不合理的政府体制切断了当地居民和地方政府之间的利害制衡’后面还有更深层的制度原因。归结起来有几点:
(一)即得利益集团与地方政体之间的共生关系。
(二)权力机制的运作缺乏相制衡的运作程序,因而监督不力。
(三)官员职业道德的普遍缺乏。

我想最后一点是关键,因此又想到以前讨论过的公务员加薪问题.
 

叶臻兄的“官员职业道德的普遍缺乏”让我想起了“破窗理论”。如果一个建筑物上的一块玻璃杯打碎了,而人们又没有及时的进行修理和重新安装,那么久而久之,就给人造成该地区的社会秩序混乱的印象,那么这一地区的犯罪率也就较高。
“破窗理论”给我们的启示是,道德范畴的事物容易走两个极:良性循环或恶性循环。这里的依据在于人的机会主义行为。
官员的败德行为和形式主义也是如此。

另外,统计数据的作假与我国的相关法律有关,也就是经济学家所说的“契约的不完备”这在《南方周末》上也曾有过讨论。
 

呵呵

形式主义可以与儒家伦理联系的

儒家的人伦礼教,其中的礼算不算形式主义?:)

猜想
 

形式主义害人不浅,此风不刹,长此以往,如何得了。
 

岳永,儒家的“礼”能算形式主义吗?在儒家,祭祀、衣着、音乐等都是表面化的事物,起更深的层次是一种制度——封建社会的等级制度。

看看《论语》中的“乡党篇第十”。这一篇主要记载了孔子的容色言动、衣食住行,礼的形式是表面的,等级制度才是其本质。在儒家看来,祭祀用的羊早已超越它本身的意义,而是“礼”的载体。
 

罗兄的观点精辟。
我对儒家知道的不多。不知道用旧制度主义的语言来表述是否可以看做是一种(潜意识的)的模仿(渐积而成习惯,多次博弈后而固化)。等级制度中的‘礼’作为统治阶级的工具及其象征性的载体。是否如弗罗姆说的,对绝对权利的屈从来源于个体对自由的恐惧?



[此贴子已经被叶臻于2003-6-12 8:37:54编辑过]

 
1  /  2  页   12 跳转

版权所有 北望经济学园  北望博客  Sitemap

Powered by Discuz!NT 2.1.202    Copyright © 2001-2012 Comsenz Inc.
Processed in 0.03125 second(s) , 3 queries. 京ICP备05006035号
返顶部